Acusaciones Sexuales Contra José Smith y los Comienzos de la Poligamia en Nauvoo - Primera Parte

Las acusaciones sexuales contra José Smith y los comienzos de la poligamia en Nauvoo, un recorrido por la interesante vida libidinosa de José Smit, el profeta mormón. 

Por Grant H. Palmer.

Durante las últimas décadas, muchos libros y artículos han sido publicados sobre varios aspectos de la poligamia de José Smith. En esta pieza se condensa este corpus de material, confiando en que un público más amplio puede llegar a entender el comportamiento sexual de Smith durante su vida. El artículo analiza: (1) Las influencias que pueden haber cambiado el pensamiento monógamo de Smith; (2) las acusaciones sexuales presentadas contra él desde 1827 hasta 1844; (3) las modificaciones realizadas a sus prácticas sexuales en Nauvoo; (4) los métodos que se utilizaban para persuadir a las mujeres a aceptar sus propuestas en Nauvoo; (5) las mujeres que probablemente tenían una relación sexual con él en Nauvoo; y (6) su comportamiento y los Diez Mandamientos.

Una influencia religiosa importante sobre José Smith era su creencia en la "restauración de todas las cosas" (Hechos 3:21), que en su mente incluía la poligamia. Helen Mar Kimball, hija del apóstol Heber C. Kimball, y una de las esposas plurales de Smith, dijo que en la primavera de 1841, Smith se dirigió a un grupo y: "asombró a sus oyentes al predicar sobre la restauración de todas las cosas, y dijo que a medida que era practicada antiguamente por Abraham, Isaac y Jacob, lo sería de nuevo, etc." [1]

Parece muy poco probable sin embargo, que Dios traería de vuelta o "restauraría" una antigua costumbre cultural que no era doctrinal. No hay evidencia en el Antiguo o Nuevo Testamento de que Dios ordenara o se dirigiera a cualquier profeta o rey para que practicara la poligamia. Era una cosa cultural practicada como una preferencia por algunos. Las relaciones personales dentro de las familias polígamas fueron difíciles y no muy exitosas en el Antiguo Testamento. Más importante aún, ninguno de los profetas del Antiguo o del Nuevo Testamento, incluyendo a Jesús, dijo que la poligamia o la monogamia era necesaria para llegar a la gloria celestial. Por el contrario, José Smith enseñó: "Nadie puede rechazar este convenio [poligamia] y entrar en mi gloria. Porque todos... reciba la plenitud de ella deberá cumplir la ley, y la cumplirá, o será condenado, dice Dios el Señor." [2]

Una segunda influencia probable de José Smith fue la experimentación social y las ideas que fueron expresadas por algunos de sus contemporáneos. La primera mitad del siglo XIX en Estados Unidos fue un caldero de inventiva social y económica. La sociedad comunitaria de Ann Lee, los "Shaker", y la filosofía de John Humphrey Noyes, el "amor libre", son conocidas por los estadounidenses. Su comunidad Oneida en Nueva York enseñaba que las relaciones sexuales entre adultos que consienten no era pecado, incluso entre las personas casadas. [3] El comportamiento sexual de Smith fue muy similar como lo vamos a observar. [4] Al igual que Ann Lee y John Humphrey Noyes, Smith llevó a cabo su propias empresas económicas y sexuales. En la siguiente cita, observe que algunos grupos "perfeccionistas" creían que los matrimonios realizados en la tierra eran "válidos por la eternidad", y que Robert Matthews se reivindica el poder de "disolver" los matrimonios de otras personas. El historiador Richard Van Wagoner resumido:

En la década de 1830 otro grupo de "Santos" surgió de la agitación social en Nueva York. Los discípulos de los predicadores evangelistas Erasmus Stone, Hiram Sheldon, y Jarvis Rider afirmaron que eran perfectos y que ya no podían pecar. Se hicieron conocidos como "perfeccionistas". Como dice parte de su doctrina, "todos los arreglos para una vida celestial se pueden hacer en la tierra. Las amistades espirituales pueden formarse, y se pueden contratar vínculos espirituales válidos para la eternidad".

Otro practicante del esposismo espiritual fue Robert Matthews, alias "el Profeta Mathias." Matthews anunció que "no todos los matrimonios realizados por él mismo, y de acuerdo con su doctrina, eran del demonio, y que había llegado a establecer una comunidad de bienes, y esposas." En 1833 Matthews convenció a dos de sus seguidores que, como pecadores, no estaban unidos adecuadamente. Afirmó tener poder para disolver el matrimonio, tomó a la mujer como esposa para sí mismo, profetizó que iba a "convertirse en la madre de una generación espiritual", y le prometió ser el padre de su primer "hijo espiritual". Después de una breve pena de prisión, Matthews se presentó en la puerta de José Smith en Kirtland como "Joshua, el Ministro judío." [5]

No se sabe si Noyes, los "perfeccionistas" o Robert Matthews fueron influenciados por Smith. Sin embargo, cuatro meses después de la visita de Matthwws, el 3 de abril de 1836, él [Smith] y Oliver Cowdery reivindicaron los mismos privilegios y poderes de los "perfeccionistas" y Robert Matthews. La escritura de la iglesia, D. y C. 110: 1, 13-16, nos informa que percibían experiencias en sus mentes: "El velo fue retirado de nuestras mentes, y los ojos de nuestro entendimiento fueron abiertos." Por lo que también fue recibida una "segunda visión" en esa época, en la que apareció Elías de pie ante ellos otorgándoles "las llaves", lo que significaba que, tal como las reivindicaciones de los "perfeccionistas" y Matthews, cualquier cosa que Smith sellara o desatara en la tierra o en el cielo era aprobado por Dios por que dichas "llaves se entregan en vuestras manos". [6] Más tarde observaremos cómo Smith utilizó este poderoso instrumento entre los miembros de la iglesia y en su propia vida. Pero por ahora vamos a discutir brevemente algunas de las acusaciones sexuales presentadas contra él en Nueva York, Pennsylvania, Ohio, Missouri e Illinois, antes de que éste estableciera la poligamia en 1841, en ​​Nauvoo.

Se sabe cada vez más entre los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y la Comunidad de Cristo (RSUD) que José Smith Jr. practicó la poligamia a partir de su primer matrimonio polígamo que se ha documentado con Louisa Beaman, el 5 de abril de 1841. Sin embargo, antes de este primer matrimonio plural, y después, lo que por lo general es desconocido, fue acusado de conducta sexual ilícita con un número de mujeres desde 1827 hasta su muerte en 1844.

Antes de 1827, no existen casos concretos de Smith siendo acusado ​​de hacer avances sexuales no deseados a mujeres. En su historia oficial, hizo informar que durante su juventud:

... me vi sujeto a toda especie de tentaciones; y, juntándome con toda clase de personas, frecuentemente cometía muchas imprudencias y manifestaba las debilidades de la juventud y las flaquezas de la naturaleza humana, lo cual, me da pena decirlo, me condujo a diversas tentaciones, ofensivas a la vista de Dios (José Smith - Historia 1:28). [7]

¿Podría ser que la frase "cometía muchas imprudencias y manifestaba las debilidades de la juventud y las flaquezas de la naturaleza humana" se refiera a encuentros sexuales con mujeres? La declaración de Smith puede estar refiriéndose a las muchas reuniones que a menudo conrría- "cada vez que la ocasión me lo permitiría" (JS-Historia, 1: 8). Ciertamente se involucró en avivamientos de la época, lo que lo llevó a juntarse "con toda clase de personas." En dichas reuniones asistían creyentes serios, burladores, amantes de la adrenalina, bebedores, hasta prostitutas. Los avivamientos eran conocidos por ser camas calientes de oportunidades sexuales, especialmente cuando las mujeres comenzaban a desmayarse y a caer al suelo inconscientes de su decoro. Bajo tal condición, escribió un historiador: "Una mujer dejaba a un lado toda su modestia." Las reuniones de campo también "atraía especialmente a prostitutas porque trabajaban por la noche. [También] en las reuniones campestres las jóvenes doncellas se desmayaban exponiendo todos sus encantos al público. La tentación era fuerte cuando los hombres y mujeres yacían en juntos." [8] Otro historiador escribió: "'más almas fueron engendradas que salvadas'. En algunas reuniones de campo, los vigilantes cargaban palos largos y blancos mientras patrullaban los puntos de encuentro cada tarde para detener cualquier travesura sexual que los enemigos y burladores de las reuniones campestres hicieran." [9] José Smith no identifica cuales eran las "tentaciones" o las "debilidades" a las que estaba sujeto, que eran "ofensivas" a la vista Dios.

Los reclamos sexuales formuladas contra su carácter comenzaron sólo después de que se casó en enero de 1827. Desde 1827 hasta 1841, una serie de acusaciones sexuales fueron dirigidas contra Smith, varias de las cuales creo que contienen tan poca información que no son dignas de mención. Esta sección del artículo se centra en las declaraciones que tienen al menos alguna plausibilidad de ser ciertas. Vamos a empezar por discutir brevemente cada uno de estos reclamos sexuales que comienzan con las hijas de Josiah Stowell.

Miriam y Rhoda Stowell

José Smith Jr. fue detenido bajo una orden por cargos severos del 1 al 30 de junio de 1830. Al día siguiente, se llevó a cabo un juicio ante el juez Joseph Chamberlain en Bainbridge, Nueva York. Doce testigos fueron llamados, incluyendo a Miriam y Rhoda Stowell, hijas de Josías Stowell de Bainbridge. Smith y el Sr. Stowell habían trabajado juntos en busca de una mina de plata desde octubre de 1825 hasta marzo de 1826. Durante este período de cinco meses, José se asociaba frecuentemente con las chicas Stowell que tenían dieciocho y veinte años de edad. [10] El fiscal trató de determinar el "carácter y la conducta" de Smith llamando como testigos, ya sea a causa de los rumores puestos en su conocimiento sobre la relación entre José y las niñas, o porque simplemente estaba pescando para encontrar algo en contra de su carácter. José Smith dijo que "fueron interrogadas separadamente. Especialmente en lo que se refería a mi comportamiento hacia ellas, tanto en público como en privado." Ambas niñas al parecer no dijeron nada en este interrogatorio, aunque sólo tenemos la versión del caso de Smith. [11]

Eliza Winters

El fiscal pudo haber llamado a las niñas Stowell como testigos en el juicio antes de 1830 a causa de una acusación sexual más temprana hecha contra Smith en las inmediaciones de Harmony, Pensilvania. Cuando José y su esposa Emma Hale Smith vivían en Harmony en 1827-1829, el primo de Emma, ​​Levi Lewis, lo acusó de intentar "seducir a Eliza Winters," amiga cercana de Emma. [12] Lewis dijo además que él estaba bien "familiarizado con José Smith Jr. y Martin Harris, y que les había escuchado decir a ambos [que] el adulterio no era ningún crimen. Harris dijo que no culpaba a Smith por su intento de seducir a Eliza Winters." [13]

Elizabeth [Eliza] Winter nació en 1812, por lo que tenía dieciséis años de edad en ese momento. Ella "a menudo estaba en casa de los Smith y permanecía mucho tiempo en compañía de la señora Smith. Las jóvenes mujeres eran amigas íntimas", dijo la residente de Harmony, la señora Rhamanthus M. Stocker. [14] La abrupta salida de José y Emma en 1829 de Harmony puede haber sido precipitada en parte por las acusaciones de Levi Lewis de que José había actuado inadecuadamente contra la señorita Winters. Cincuenta años más tarde, el hermano de Levi, Hiel Lewis, repitió estas mismas acusaciones sexuales contra Smith en el Amboy [IL.] Journal. [15]

Marinda Nancy Johnson

Algunas acusaciones sexuales similares se hicieron en contra Smith en Hiram, Ohio, en la casa de John Johnson el 24 de marzo de 1832. José y Emma estaban viviendo con la familia de Johnson en ese momento. Luke Johnson, quien fue designado miembro del Primer Quórum de los Doce Apóstoles en 1835, también un hermano para Marinda escribió:

Mientras que José aún estaba con mi padre, una turba de cuarenta o cincuenta llegaron a su casa, unos pocos entraron en su habitación en medio de la noche, y Carnot Mason arrastró a José desde la cama por el pelo de la cabeza; a continuación, fue capturado por tantos como pudieron asirlo, y lo llevaron alrededor de cuarenta varas de la casa, tendido sobre una tabla, y lo trataron de la manera más insultante y brutal; Le arrancaron la ropa de noche que tenía puesta, con el propósito de castrarlo, y estaba el Dr. Dennison allí para realizar la operación [castración]; pero cuando el doctor vio al Profeta desnudo y tendido en la tabla su corazón le falló, y se negó a operarlo ... [A]l intentar forzarlo a que abriera las mandíbulas, [la multitud] rompió uno de sus dientes frontales para verter un frasco de alguna droga desagradable [agua fuerte, un veneno] en su boca.

La turba se dividió, y no tuvo éxito; sino que derramó sobre él alquitrán, y luego le pegaron plumas y lo dejaron ... parte de la multitud fue a la casa que habitaba Sidney Rigdon, y lo sacaron, y le embadurnado con brea y plumas. [16]

Las personas identificadas como parte de este ataque, además de Mason y el Dr. Dennison, incluían a Simonds Ryder, Warren Waste, Jacob Scott, un hombre llamado Fullar, y Eli Johnson. Muchos de estos hombres habían apostatado recientemente de la iglesia. [17] Simonds Ryder dijo que la acción de un populacho el 24 de marzo se produjo porque, "una parcela de propiedad de ellos les fue quitada y puesta bajo el control de Smith." [18] Eli Johnson fue más específico. Estaba preocupado porque Smith y Rigdon le estaban instando a su hermano John Johnson que "dejara que ellos tuvieran su propiedad", [19] y que estaba "furioso porque sospechaba que José tenía intimidad con su hermana [en realidad ella era su sobrina de dieciséis años de edad [20 ]], Nancy Marinda Johnson, y estaba gritando para que castraran a José." [21] El comportamiento sexual no solicitado pudo haber sido la razón inmediata. El ataque tuvo lugar "en medio de la noche", lo que sugiere un crimen que suscitaría una acción rápida. Recuerde que la operación fue planeada de antemano al ataque debido a la adquisición de los servicios del Dr. Dennison, lo que sugiere que pudo haberse cometido un un crimen pasional. Es necesario tener más información.

Vienna Jacques

Los rumores sobre el comportamiento sexual de Smith se multiplicaron en Kirtland, Ohio, desde 1832-1835. Benjamin Winchester, un amigo cercano del profeta dijo que las acusaciones de Kirtland de escándalo y "conducta licenciosa" contra él fueron discutidas, especialmente entre las mujeres. El nombre de José estaba conectado con las relaciones escandalosas en dos o tres familias." [22] Además a Marinda Nancy Johnson, Winchester también puede estar refiriéndose a Vienna Jacques, una señorita Hill, y Fanny Alger durante este período de cuatro años.

Mientras Vienna Jacques vivía en Kirtland en 1833, una señora Alexander cita a Polly Beswick como diciendo:

Se ha corroborado, Jo Smith dijo que tuvo una revelación de acostarse / con / Vienna Jacques, quien vivió con su familia. Polly me dijo que Emma, ​​la esposa de José, le dijo que José se levantaba en medio de la noche e iba a la cama de Vienna. Polly dijo que Emma estaba seria, inquieto y regañado y estaba enfadado y explotada. Jo se encerraba en una habitación y oraba por una revelación. Cuando salía afirmaba que había recibido una y se le contaba, y que hacía todo lo justo. [23]

"Una Señorita Hill"

Martin Harris al recordar un tercer incidente del período temprano de Kirtland, dijo: "En o alrededor del año 1833" la "criada" de José [una Señorita Hill] afirmó que el profeta le había hecho "propuestas indebidas a ella, lo que creó un gran rumoreo entre la gente". Cuando Smith llegó a pedirle consejo, Harris, suponiendo que no era cierta la historia, le dijo que "no hiciera caso de la Señorita, que estaba llena del espíritu del diablo, y quería destruir al profeta de Dios." Pero, de acuerdo con Harris, Smith "reconoció que había más verdad que la poesía en lo que dijo la chica." Acto seguido, Harris dijo que "no tendría nada que ver con el asunto", y que Smith tendría que "salir del asunto de la mejor manera que pudiera." [24]

William E. McLellin, ex apóstol mormón, se refiere a los detalles de este incidente, incluyendo el cómo José resolvió "el asunto" con Emma. Al escribir a su hijo mayor, Joseph Smith III en 1861, McLellin dijo: "Su madre (si se siente dispuesta) le puede dar un catálogo bastante negro [de los hechos] que se remontan por la época de su nacimiento" [1832] [25] en una carta de 1872, McLellin comenzó con el incidente de la señorita Hill

Visité a su madre y familia en 1847 [28 de agosto], y sostuve una larga conversación con ella, retirados de la Mansión de Nauvoo. Yo no pido que le diga, pero yo le conté algunas historias que había escuchado. Y ella me dijo que me informaron adecuadamente. El Dr. F[rederick] G. Williams [miembro de la Primera Presidencia de la Iglesia durante el incidente con la señorita Hill] practicaba [medicina] conmigo en Clay Co. Mo. durante la última parte de 1838. Y él me dijo que en su nacimiento [6 de noviembre de 1832] su padre cometió un acto con una chica Hill empleada en su casa. Emma lo vio y habló con él. Éste desistió, pero la señora Smith se negó a quedar satisfecha. [Smith] Llamó al Dr. Williams. [y a otros] para conciliar con Emma. Pero ella les contó igualmente las circunstancias que se llevaron a cabo. Se dió cuenta que había sido sorprendido. Confesó humildemente, y le pidió perdón. Emma y todos lo perdonaron. Ella me dijo que esta historia era verdad!! [26]

Fanny Alger

Un cuarto incidente en Kirtland se produjo en 1835 con Fanny Alger, de diecinueve años de edad, una de los diez hijos de los miembros de la iglesia Samuel y Clarissa Alger. McLellin continuó su relato a Joseph Smith III:

Una vez más, le dije [a Emma] He oído que una noche se perdieron José y Fanny Alger. Ella fue al establo y él y Fanny se vieron en el granero a solas. Emma miró por una rendija y vio la transacción!!! Ella me dijo que esta historia también era cierta. [27]

Presidente Auxiliar Oliver Cowdery dijo que se enteró de este incidente a través del mismo José Smith y que José le había confiado que "se lo había confesado a Emma," en busca de su perdón. [28] Fanny Alger y su familia salieron de Kirtland, en septiembre de 1836 y se trasladaron a Dublín, Indiana, donde ella se casó con el no mormón Salomón Custer, poco después, el 16 de noviembre de 1836. José Smith nunca vio a Fanny Alger de nuevo. [29] Benjamin F. Johnson, diría más tarde que el incidente con Alger era "una de las causas de la apostasía y ruptura en Kirtland aunque en el momento hubo poco escrutinio público sobre el tema. " [30]

Oliver Cowdery fue probablemente el primero en hablar abiertamente sobre el asunto Alger. En noviembre de 1837, "insinuó que José Smith, hijo, era culpable de adulterio" en una conversación con George W. Harris y en otra ocasión con el Apóstol David W. Patten. [31] En una carta a su hermano Warren Cowdery el 21 de enero de 1838, Oliver fue más directo. Se refirió a la obra de Smith como "un asunto desagradable, inmundo y sucio de él y Fanny Alger." [32] Obviamente, Cowdery había perdido el respeto por su estrecho colaborador. El 12 de abril de 1838, Oliver fue excomulgado, con nueve cargos mencionados, siendo el segundo "tratar de destruir el carácter del presidente José Smith jr al insinuar falsamente que era culpable de adulterio." [33]

Varios estudiosos mormones han afirmado que Fanny Alger fue la primera esposa polígama de José. [34] Sin embargo, para poder hacer el caso, tienen que explicar de manera convincente los siguientes problemas. (1) No existe una ceremonia de matrimonio / sellamiento o un registro de la ordenanza. (2) No hubo un testigo presente. (3) No hay ningún texto de una revelación que autorice el matrimonio polígamo. José Smith pudo haber hablado de la poligamia en Kirtland, pero no hay evidencia de que la practicara el 5 de abril de 1841, en ​​Nauvoo. (4) La Iglesia SUD cree que José Smith recibió las llaves de "sellar" parejas por la eternidad el 3 de abril de 1836, no antes.[35] (5) Alger dejó del estado y rápidamente rechazó el consejo al casarse con un no mormón, algo que uno no esperaría de una esposa plural.

Lucinda Harris

Lucinda y su marido, George W. Harris, se mudaron a Far West, Misuri alrededor de 1837. En marzo de 1838, José y Emma se mudaron con los Harris y se quedaron con ellos hasta mayo. Sarah Pratt, esposa del apóstol Orson Pratt en ese momento, dijo después de su amiga Lucinda:

La señora Harris era una mujer casada, una muy buena amiga mía. Cuando José hubo hecho su vil intento conmigo, fui con la señora Harris para desahogar mi dolor con ella. Para mi gran asombro, me dijo, riendo a carcajadas: "¡Oh insensata no veo nada tan horrible en ella. Porqué soy su amante desde hace cuatro años" [36]

No hay evidencia de un matrimonio / sellamiento plural antes de la ceremonia con Louisa Beaman el 5 de abril de 1841. En algún momento después de esta fecha Lucinda pudo haber sido sellado a Smith como esposa plural.[37]

Sarah Pratt

En algún momento a finales de 1840 o a comienzos de 1841, Sarah Pratt dijo que José Smith le hizo proposiciones en dos ocasiones, pero a diferencia de Lucinda Harris, ella lo rechazó. Sarah Smith informó diciendo:

Hermana Pratt, el Señor la ha dado a mí como una de mis esposas espirituales [algo así como una concubina, o una mujer para la noche]. Me ha sido concedida la bendición de Jacob, tal como Dios la concedió a los hombres santos de la antigüedad, y como la he visto con mucho favor, y un sincero deseo de felicidad conyugal, espero que no vaya a rechazarme o a negarse. [38]

Esta no es una oferta de matrimonio. Años más tarde Sarah Pratt describe el modus operandi que Smith utilizó con ella y varias otras mujeres:

José no pensó en una ceremonia de unión o sellamiento durante muchos años. Él le solía declarar a sus posibles víctimas, lo mismo que a mí: "a Dios no le importa si pasamos un buen momento, si tan sólo otras personas no se enteran." Sólo vino a introducir una ceremonia de matrimonio cuando descubrió que no podría conseguir a ciertas mujeres sin tal ceremonia. Creo que Louisa Beeman fue el primer caso de este tipo. [39]

Melissa Schindle

Melissa Schindle, esposa del coronel George Schindle, hizo una declaración jurada, el 2 de julio de 1842 que se publicó en el Sangamo Journal el 15 de julio de 1842. La Sra Schindle dijo José Smith le preguntó "En el otoño de 1841 si podía tener el privilegio de dormir con ella. [Que] era la voluntad del Señor que tuviera relaciones sexuales ilícitas con ella, y que nunca procedió a hacer cualquier cosa de ese tipo con cualquier mujer, sin obtener primero la voluntad del Señor sobre el tema". Después de ser rechazado por Melissa, Smith le advirtió "que nunca debía hablar de sus proposiciones hacia ella, porque tenía mucha influencia en [Nauvoo], y que si ella hablaba, iba a arruinar su reputación..." ¡Pero no bien hubo rechazado la señora Schindle la propuesta de Smith, éste se metió en la cama con otra mujer casada: la Sra. Catherine Fuller Warren! Como el médico John C. Bennett informó, Smith podría seducir a las mujeres diciéndoles "que el Señor le había concedido la bendición de Jacob, y que no había pecado en él". [40]

Continúa en la segunda parte...

Notas finales

[1] Helen Mar Kimball Whitney, Matrimonio Plural según lo enseñado por el profeta José; Responder a Joseph Smith, editor de la Lamoni (Iowa) Herald (Salt Lake City: Oficina Juvenile Instructor, 1882), 11.

[2] LDS Doctrina y Convenios 132: 4-6 (en lo sucesivo D. y C.).

[3] John Humphrey Noyes 1811-1886 - Wikipedia; consultada en septiembre de 2014.

[4] Se utilizó la frase "esposa espiritual" de diferentes maneras durante la época. Smith utilizó el término como para tener una relación con una mujer algo así como una concubina, o una mujer para la noche. El matrimonio plural incluye una ceremonia de matrimonio / sellamiento.

[5] Richard S. Van Wagoner, La Poligamia Mormona: Una Historia (Salt Lake City: Signature Books, 1986), 9.

[6] D. y C. 2: 1-3, establece que cuando un ángel se apareció a Smith en septiembre de 1823, citando a Malaquías diciendo que Elías "revelaría" a Smith el sacerdocio de Elías. Sin embargo, esta predicción no fue escrita o escuchada hasta 1838; véase "José Smith-Historia," La Perla de Gran Precio, 1: 38-39 (en adelante JS-Historia).Estos versículos, según los informes citados por el ángel a Smith en su relato de 1838, no aparecen en ningún relato previo de Smith.

[7] Times and Seasons 3, no. 11 (1 de abril de 1842): 749; cf. JS-Historia 1:28. Las siguientes palabras se añadieron después de la publicación de anterior: "Esta confesión no es motivo para que se me juzgue culpable de cometer pecados graves o malos, porque jamás hubo en mi naturaleza la disposición para hacer tal cosa. Pero sí fui culpable de levedad, y en ocasiones me asociaba con compañeros joviales, etc., cosa que no correspondía con la conducta que había de guardar uno que había sido llamado por Dios como yo. Mas esto no le parecerá muy extraño a cualquiera que se acuerde de mi juventud y conozca mi jovial temperamento natural.."Manuscrito Historia de la Iglesia, libro A-1: 133, nota C, Biblioteca de Historia de la Iglesia SUD, de Salt Lake City, Utah, añaden en diciembre de 1842, escrito por Willard Richards.

[8] Cynthia Lynn Lyerly, el Metodismo y la Mente Sureña: 1770-1810 (Nueva York, Oxford: Oxford University Press, 1998), 149, 160.

[9] , Timothy K. Beougher, "Reuniones de Campo y Corredores de Circuito: ¿Usted sabía?" Historia Cristiana - Diario 14 (enero de 1995); se accede desde ChristianHistory.net en agosto de 2014.

[10] William Henry Harrison Stowell, Stowell Genealogía (Rutland VT: Tuttle Co., 1922), 230. Miriam nació el 22 de mayo de 1807; Rhoda el 11 de marzo de 1805.

[11] Dean C. Jessee, ed,. Los Documentos de José Smith: Escritos Autobiográficos e Históricos (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989), 1: 314; Ibid. , 254n2.

[12] Declaración jurada de Levi Lewis del 20 de marzo de 1834, Susquehanna Register and Northern Pennsylvanian, 1 de mayo de 1834, 1.

[13] Ibid. Antes de 1829, Lucy Harris, esposa de Martín, dijo que la conducta de su marido con una señora Haggard: "Pasó la mayor parte de sus horas de ocio [con la señora Haggard]; e hizo sus regalos de artículos de la tienda y [nuestra] casa. Se llevó estos presentes de manera privada, y siempre que iba allí, fingía que iba donde alguno de los vecinos, a hacer una diligencia, o  al campo. Después de estar fuera de la vista de la casa, tomaba un camino recto hacia la casa de Haggard, especialmente si [el señor] Haggard estaba fuera de casa, a veces, cuando Haggard salía de casa, iba hasta allí de la manera antes descrita, y permanecía hasta las doce o la una en punto de la noche, y a veces hasta la luz del día" (Declaración jurada de Lucy Harris 1 de diciembre de 1833, en ED Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH: por el autor, 1834, 256; citado en Early Mormon Documents, 5 vols. . Ed., Dan Vogel (Salt Lake City: Signature Books, 1996-2003), 2:36 En marzo de 1830 una revelación dirigida a Martín Harris le advirtieron: "yo te mando que no codiciarás la mujer de tu prójimo; ni buscar la vida de tu prójimo "(D. y C. 19:25).

[14] Dan Vogel, Early Mormon Documents, 4: 346.

[15] Hiel Lewis, "Historia Mormona - Respuesta del Elder Cadwell," Amboy [IL.] Journal, 5 de agosto de 1879, 1.

[16] "La Historia de Lucas Johnson (Por él Mismo)," Deseret News Vol. VIII N ° 11 (19 de mayo de 1858): 53-54; The Pioneer Camp of the Saints: the 1846 and 1847 Mormon trail Journals of Thomas Bullock, ed., Will Bagley (Spokane, WA: Arthur H. Clark Co., 1997), 107.

[17] Brigham Young, 15 de noviembre de 1864, Diario de Discursos, 26 vols. (Londres y Liverpool: LDS Librero Depot, 1854-1886) 11: 4-6. Young aún no era un miembro de la iglesia cuando ocurrió este incidente.

[18] Amos Sutton Hayden, Early History of the Disciples' Church in the Western Reserv (Cincinnati OH: Chase & Hall, 1875), 221.

[19] SF Whitney (hermano de Newel), en Arthur B. Deming, ed., Naked Truths About Mormonism 1 (Oakland CA, abril de 1888), 1. Elifaz Johnson era el hermano de John Johnson, no su hijo.

[20] Marinda Nancy Johnson nació el 28 de junio de 1815, lo que la hace de dieciséis años de edad; ver Todd Compton, En Soledad Sagrada: Las Esposas Plurales de José Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1997), 229.

[21] Edmund L. Kelley y Clark Braden, la discusión pública de los problemas entre la Iglesia RSUD y la Iglesia de Cristo (Discípulos), celebrada en Kirtland, Ohio,  entre el 12 de febrero y el 8 de marzo de 1884 (Lamoni, IA: Herald Publishing House, 1913), 202.

[22] Qtd. en Richard S. VanWagoner; Poligamia Mormona, 4; ver Benjamin Winchester, "Mormonismo Primitivo" The Daily Tribune (Salt Lake City), 22 de Septiembre de 1889.

[23] La señora Warner Alexander, Declaración [1886], original en Stanley A. Papeles Kimball, Universidad del Sur de Illinois; mecanografiado en Linda Rey Newell Colección, MS 447 Box II, fd. 3, Colecciones Especiales, Biblioteca Marriott, Universidad de Utah. editorial Marks /./ indica palabras agregadas.

[24] Martin Harris Citado en Anthony Metcalfe, ca. 1873, Diez años Antes del Mástil (Malad ID: Autor, 1888), de 72 años.

[25] William E. McLellin a Joseph Smith III, 10 de enero de 1861, Biblioteca-Archivo, Comunidad de Cristo (RSUD), énfasis en el original.

[26] Ibid. , 3 de julio de 1872. Fanny Alger nació el 20 de septiembre de 1816, haciéndola de diecinueve años de edad; ver Todd Compton, En Soledad Sagrada, 26, 642.

[27] William E. McLellin a Joseph Smith III 3 de julio de 1872 Biblioteca-Archivo , Comunidad de Cristo (RSUD), el subrayado es nuestro.

[28] Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook, eds,. Registro de Far West: Acta de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1830-1844 (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983), 167.

[29] Van Wagoner, La Poligamia Mormona, 10, 227n14.

[30] Dean R. Zimmerman ed,. I knew the Prophets: An analysis of the Letter of Benjamin F. Johnson to George F. Gibb, Reporting Doctrinal Views of Joseph Smith and Brigham Young (Bountiful, Utah: Horizonte Publishing Co., 1976), 39.

[31] Cannon y Cook, Far West Record, 167.

[32] Oliver Cowdery a Warren Cowdery, 21 de enero de 1838. original en Huntington Library, copia en la Biblioteca de Historia de la Iglesia SUD, de Salt Lake City, Utah.

[33] Cannon y Cook, Far West Record, 162-63.

[34] Compton, En Soledad Sagrada, 4; Brian C. Hales, La Poligamia de José Smith 3 vols. (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2013), 1:93.

[35] Ver D. y C. 110: 13-16. Estos versículos, sin embargo, no mencionan ni el concepto o las palabras "sello", "atar" o "desatar".

[36] Wilhelm Wyl, Mormon Portraits, or the Truth About the Mormon Leaders, 1830-1886 (Salt Lake City: Tribune impresión y Publishing Co., 1886), de 60 años, el énfasis eliminado.

[37] Todd Compton contienen una fecha de 1838 del matrimonio con Lucinda Harris, pero es incierto; Compton, En Soledad Sagrada, 4.

[38] Richard S. Van Wagoner, "Sarah Pratt: La Formación de un apóstata" Dialogue 19 (verano 1986): 71-72; John C. Bennett, "Segunda y Tercera de Bennett Letters," Sangamo Journal (Springfield, Illinois) de 15 de de julio de 1842, énfasis del original, soportes originales.

[39] Wilhelm Wyl, Retratos Mormones, 62, énfasis suprimido.

[40] John C. Bennett, "Segunda y Tercera Carta de Bennett," Sangamo Journal 15 de julio de 1842, énfasis suprimido.

Traducido del original en Inglés, Sexual Allegations against Joseph Smith and the Beginnings of Polygamy in Nauvoo en Mormonthink.com

Ver también: 

http://www.mormonstories.org/grant-palmer-on-sexual-allegations-against-joseph-smith-william-and-jane-law-and-his-resignation/

http://www.grantpalmer.net/sexual-allegations-against-joseph-smith.html